粮食与生命是紧密联系的，在生产力水平不高的古代，蝗灾常常引发严重的饥荒。粮食颗粒无收，百姓饿殍遍野，比如北魏时山东地区就由于蝗灾而出现了“苗稼总尽，人至相食”的人间惨剧。人在饥饿的时候甚至啃树皮、吃草叶，蝗灾发生时，古人为何不通过吃蝗虫来度过饥荒呢？这与蝗虫本身的特性相关。
蝗虫是一种能够远距离迁飞的暴食性昆虫，蝗虫群只需一两天的功夫，就可以吃掉一个地区一年的粮食。蝗虫的飞行能力也极强，一天移动的距离可达100公里，高度可达海拔2000米。所以蝗灾发生时，往往在很短的时间内，蝗虫群就吃光了一个地方的所有庄稼，然后蜂拥飞往另一个地区。就算古人想以蝗虫为食物，匆忙问捕捉的蝗虫，对于后续无粮可吃的漫长日子来说，只是杯水车薪。
另外，还有一个思想上的原因导致古人不愿意食用蝗虫。在中国封建社会前期，人们对蝗灾的出现缺乏科学的认识，认为蝗灾是上天给予的惩罚，地上的皇帝有过错，上天通过降灾的方式来警告，而蝗虫则是神虫，人们不能擅自清除。因此，当蝗灾出现时，古人只会采用一些被动的方式去应对，如：皇帝下“罪己诏”、建蝗神庙、发动官民祭祀祈祷等等。“于田旁焚香膜拜，设祭而不敢杀”，百姓们连动手捕杀蝗虫都不敢，更别说以蝗虫为食。
陆游在《仲秋书事（其六）》中就记录了百姓通过符篆的方式祈求躲避蝗灾的场景。
仲秋书事（其六）
书生习气尽驱除，酒兴诗情亦已无。
底怪今朝亲笔砚，村乡来请辟蝗符。
“请辟蝗符”是民众在飞蝗到来时的一种迷信举动，希望通过符篆来避免蝗虫对庄稼的糟蹋。
这些祈祷祭祀的手法当然毫无效果。随着蝗灾的频发，一些有识之士渐渐从巫术神力的幻想之中清醒过来，开始科学地认识蝗虫这种生物，将精力放到灭蝗上来。在长期的历史发展过程中，他们逐渐摸索创造出了许多灭蝗的经验和手段。明代著名的科学家、政治家徐光启就是杰出的代表，他精心研究整理了《治蝗疏》，有效地指导了民众灭蝗，挽救了很多挨饿的百蚌。
雨声其实属于白噪声。白噪声是指功率谱密度在整个频域内均匀分布的，所有频率具有相同能量密度的随机噪声。换句话说，白噪声在各个频段上的功率是一样的。从我们人类耳朵的频率响应听起来，它是非常明亮的“咝”声。与之相对，其他不具有这一性质的噪声被称为有色噪声。理想的白噪声具有无限带宽，因而其能量是无限大，这在现实世界是不可能存在的。但是大自然中森林里虫儿呜叫的声音、微风吹过树叶的声音、枝头鸟儿吟唱的声音、海浪拍打岩石的声音，还有雨滴落在屋檐窗户的声音等等，都是最接近白噪声的存在。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，智慧的古人虽然不知道何为白噪声，但也隐隐有了这方面的发现和感悟。
白噪声虽然也称为噪声，但它与我们平常理解的噪声并不相同。它不像通常的噪声那样嘈杂刺耳、惹人烦躁，让人难以集中注意力。相反，白噪声充满整个人类耳朵可以听到的振动频率，分布均匀，比较“悦耳动听”。在白噪声环境中，人们往往能舒缓情绪、放松心情，有助于睡眠。特别是对于一些睡眠比较浅，容易被外界声音干扰惊醒的人来说，稳定、平和的白噪声会产生一种屏蔽效应，屏蔽了周边环境里很多细小的、轻微的声音变化，让人在睡眠中不会受到干扰，从而使得睡眠质量更好。
唐代诗人修睦用诗记录了他在秋季雨天睡醒后神清气爽的感觉。P1－4
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