21世纪教育研究院是以教育公共政策、教育公平和教育创新研究为主的民办非营利性组织，致力于以独立的立场开展教育研究与政策倡导,聚集教育界内外的民间智慧，推动中国的教育改革与发展,追求好的教育、理想的教育。

　　乡村，我们祖祖辈辈在这里劳作耕耘，繁衍生息，它蕴含了多少乡音，留下了多少乡愁。乡村，是我们的精神家园，是我们每一个人的梦之所萦，魂之所系，根之所在。
　　乡村教育，是乡村的灵魂，是乡村文化的传承，也是乡村文明的载体。在陶行知先生看来，它不但是“改造社会的中心”，而且是“小的村庄与大的世界沟通的中心”。
　　乡村教育，它寄托着多少人对乡村的美好愿望与情感，承载着多少人对乡村的温馨回味与记忆！当然，乡村教育，更是乡村孩子与他们家庭的希望，也是乡村以及所有乡村人的希望。
　　试想一下，在那一片青山环抱之中，能够有一面五星红旗迎风招展；在那一片鸡犬相闻的地方，能够清晰地传来琅琅书声；在那阡陌交错的田间地头，能够邂逅一队队背着书包戴着红领巾的活蹦乱跳的学童……整个乡村或许一下就活了，就有生机了，就有梦想了，就有希望了。
　　乡村的希望在教育，没有乡村教育的发展，就没有乡村文脉的延续与弘扬，就没有精准扶贫的跟进与发力，就没有贫困代际传递的中断与阻止，也就没有教育的真正公平与均衡。
　　人民日报社高级编辑李泓冰曾经有一段话，对乡村教育的存在价值作了温情却不失深刻的描述：“对遥远的乡村来说，每一个学校，是一堆火；每一个老师，是一盏灯，那灯光虽暗淡，却明明灭灭地闪了几千年，是烛照中国乡村的一线微芒，让人温暖且踏实。”
　　我以为，现实中的乡村教育，哪怕只有一个学生，依然有它存在的价值，依然可以成为点亮乡村的“庠序灯光”。
　　然而随着城镇化进程的加快，城市教育的迅猛发展，乡村学校的自然萎缩，当然也包括人为的压缩、盲目的撤并，乡村教育在日渐衰落甚至在有的地方已经走向破败，这既给乡村带来了荒凉与凋敝，又带来了学生大量流失，还给教育带来了诸多的危机与危害。
　　东北师范大学农村教育研究所发布的《中国农村教育发展报告2015》显示，我国义务教育城镇化率从2009年的51.04%快速攀升到2014年的72.55%，随之而来的，是我国乡村小学在校生减少了2605万人。这一方面是因为城镇化自然形成的学龄人口迁移，另一方面却是因为乡村学校的压缩、撤并所造成的学生流失。

　　《教育乡村》：
　　故事的主线是一个女孩出门遇到了狼，被一个勇敢的猎手搭救，姑娘对猎手心生好感，带他回家。部落里有一个喜欢她的小伙子看到后心里不服，两个人通过打猎一较高低。由于小伙子心里生气，出去猎熊闯了祸——敖鲁古雅人口很少，而且居住得很分散，常年都见不到一个人，所以不会出现吵架的情形，但是如果自己心里喜欢的女孩被别人抢走了，心里特别生气，又不知道怎么发泄，就去猎一只熊，不管是不是会有危险，反正证明了我的勇敢——这是非常真实的心理活动。熊是森林里最庞大的野兽，因为它会直立行走，能用掌扇人，并且它咳嗽的声音和老人一样，所以鄂温克人叫熊“额特日肯”（老爷子的尊称）。平时在森林中与熊相遇的时候，猎人们并不会主动攻击熊，偶尔为了自卫猎杀熊之后，要表现出一种郁闷不乐，似有悲痛之意，对任何人都不讲熊是我或我们打死的，而要说“熊睡觉了”。然后还要进行葬熊仪式，要向神灵交代。享用完了熊之后，大家会说是乌鸦把熊吃了，不是人吃的，人们就学乌鸦叫……一系列的生活细节被如实地搬上舞台，艺术化地处理成了打猎舞、祭祀舞、乌鸦舞，故事发展既有冲突，但又自然流畅。
　　乌热尔图是用汉语写的剧本，但写完之后，乌日娜找到懂敖鲁古雅方言的人把歌词、串词等翻译给像玛丽亚·索这样的老人听，而且由敖鲁古雅的文化人玛尼老师来念对白。乌日娜觉得，这是为敖鲁古雅人做的东西，不论舞台效果怎么样，首先要得到他们的认可，他们喜欢不喜欢才是最重要的。《敖鲁古雅》在海拉尔演出的时候，一共演了60天，玛尼老师去看了40多天。一开始每次看完都哭，后面不哭了，开始留意一些小毛病，谁的腰带掉了，头发散了，衣服穿歪了……俨然成了专家。只有真心认同和喜爱，才会将一部剧看几十遍的吧。
　　乌日娜本身是声乐专业出身，加上又收集了不同地区的鄂温克民歌，对舞台剧的音乐自然有很高的要求。她一直坚持的就是纯森林的音乐，没有马头琴之类的草原音乐元素，这样才符合敖鲁古雅人的生活环境。鹿哨、口弦琴、木箫、萨满鼓等鄂温克人传统的民间乐器，营造出独特的气息，鄂温克人独创的“喉音发声打拍法”更是让众人惊叹不已。乌日娜介绍，喉音最初就是模仿大自然的声音，鸟叫、驯鹿叫、风声等，是最原生态的音乐，后来慢慢变成节奏，有了独特的称呼。这种唱法和一般唱法的发声位置和气的运用都不相同，听起来就像是干百人在低声吟唱，声音逐渐洪亮、越来越响。
　　舞台剧中充满民族风情的精美服饰可是费了些心思，其中最精致繁复的就是萨满服。传统的敖鲁古雅萨满服由神帽、神衣（短衣）、神裙、神裤等组成。在双肩及袖子上面、披肩的下部等处，都坠满了各种象征图腾崇拜的饰物，还有人体各关节的造型，如以柳叶形铁片一个接一个地连成链条式长串物的脊柱骨，以及拧成麻花纹的铁条钩圈相扣连接起来的骨髓。乌日娜找到百年以前的纽拉萨满的服装，找巧手的工匠仿制了一件一模一样的。萨满服上缝满了各种颜色的镶布和各种铜铁质地的造型饰物，达到了60斤重！
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总序  迈向新时代第三次乡村复兴／ 1
导论  把乡愁化为力量／１
一  一个教授的乡村教育实验  伏羲班／ 5
（一）三到甘谷，土桥小学办起了伏羲班／ 6
（二）真情动人，伏羲班在诚信中启航／ 11
（三）大道至简，教育改革在常态条件下进行／ 14
（四）被迫应试，伏羲班一考定军心／ 18
（五）完美收官，伏羲班成功的原因何在／ 21
（六）功成身退，伏羲班给教育改革留下了什么／ 26
二  让乡村孩子回家的学校  河北南陈村小学／ 29
（一）外面的世界每天在变，南陈村小学“渐行渐远”／ 30
（二）校长牵头，公益助力，南陈村小学“峰回路转”／ 34
（三）教师、课程与课堂，南陈村小学开始探索内涵发展道路／ 40
（四）信息时代，互联网助力乡村学校的教学与管理／ 44
（五）乡村孩子“用脚投票”，区域学校协同发展／ 51
三  60 年坚持为“三农”服务  山西风陵渡中学／ 54
（一）艰难初创：从劳动与教学并重，到教育带动农业生产／ 55
（二）确立定位：为乡村经济建设培养人才的学校／ 56
（三）适机调整：实行普教、职教、成教“三教融合”／ 58
（四）建立“校、村、户”三联网，使学校成为农业科技的推广中心／ 61
（五）新世纪的使命：培养“爱农村、爱农民、爱农科”的学生／ 62
四  传承文明根脉的乡村儿童启蒙教育  华夏“三亲”教育／ 69
（一）缘起：两位50 年代人的乡村启蒙教育改革梦／ 69
（二）背景：“三去教育”与乡村的凋敝使6000 万乡村儿童面临失管、失教的危机／ 72
（三）探索：志愿者与合作社成为乡村教育的践行者／ 76
（四）模式：为中华文明播种扎根的“三亲”教育／ 83
（五）合作：打通一切空间开放办学／ 98
（六）收获：老师、孩子、家长、项目、乡村的共同成长／ 102
五  祖先智慧传承中的文化创新与教育创新  “吉祥妈妈”乌日娜／ 106
（一）初试：从“吉祥三宝”到“五彩传说”／ 106
（二）抢救：《敖鲁古雅》舞台剧还原真实生活／ 115
（三）延伸：“被迫”成立小鹿艺术团／ 124
（四）深耕：帮助学生成为更好的自己／ 130
六  乡土教材让阿坝的学生有了根  天下溪／ 136
（一）以好看、好玩、亲切的课本传承祖先智慧／ 139
（二）乡土教材如何走进课堂／ 143
（三）天下溪乡土教材的原则、内容与形式／ 151
（四）乡土文化教育促进教师教学改革，提高学生学习积极性／ 155
（五）乡土教材的文化功能与教育功能／ 156
（六）尾声：黑虎寨的故事／ 161
七  让西部乡村儿童获得更好的教育  西部阳光／ 164
（一）从行走到行动／ 166
（二）从草根到基金会／ 167
（三）深耕细作的个五年／ 168
（四）转型调整的第二个五年／ 170
（五）今天的“西阳”／ 172
（六）“西阳”的明天／ 176
八  “外引内活”的乡村教育突围之路  甘肃宕昌／ 177
（一）序曲：困境中突围的智慧——“外引内活”／ 177
（二）外引之一：打造“高效课堂”——从“跨越式”教学做起／ 180
（三）外引之二：大力发展学前教育——以“千千树”项目提升／ 186
（四）外引之三：全面提高学生学习能力——借力“担当者行动”，大力推动儿童阅读／ 192
（五）内活：促进教师专业成长——探索创新教研新模式／ 200
（六）尾声：改革增活力创新出效益——宕昌路径／ 206
九  做朴素而幸福的乡村教育  四川阆中／ 208
（一）肇始于“劳动实践基地”的乡村味道／ 210
（二）虔诚于“朴素而又美好”的乡村教育／ 215
（三）办一所“留得住孩子心”的乡村学校／ 220
（四）做一个“有职业幸福感”的乡村教育者／ 226
（五）还留守儿童一个“精心呵护”的童年／ 229
（六）十年磨剑，一方教育生态的根本性改变／ 232